1
前段時間對婚姻有些新的理解。
如果把社會主流中，
一個個體的一生，
分為三個階段，
我們可以看到這樣一些特點：
個體從出生開始，
就有著穩定的社會結構：
從屬於一個家庭。
生命的第一個篇章中，
每個人都有兩個從屬程度非常深入的社會結構：
從屬於原生家庭，
從屬於學校

而鄉土社會背景，
又決定了人們還會從屬於他們的氏族、宗親、鄰里。
這些穩定的社會結構帶來的，
是心理結構中一種基本的穩定感。
如果把個體想象成一個個原子，
因為有這樣穩定的社會結構存在，
個體得以不用孤零零地獨自面對巨大的社會整體。
我們從這種穩定的社會結構中受益頗豐，
心理上的安全感和歸屬感，
具有一定穩定性的生活節奏，
他人的陪伴和社交需求的滿足
（家人、老師、同學、親屬），
豐富的生活內容（並不操心自己無事可做）等等。
當人生的上篇接近尾聲的時候，
人們離開學校、
走上了社會，
離開了故土家鄉、
不再與父母生活在一起。
此時，
一種重大的變革在生命中發生了，
曾經穩定的社會結構開始消失。

2
此時，
動蕩是人生的關鍵詞。
職場這個社會結構，
能夠給每個個體帶來的穩定感是有差異的。
每個人的職場身份感都不同，
你需要找到自己的職場身份，
而不像是「入學後就會成為學生」
一樣理所當然，
你和身邊人身份感的差異化也遠大於你和同學之間的差異，
更不用說停留時間的不確定性。

這種穩定的社會結構的消失，
會在幾年的時間裡，
慢慢施展出它對一個個體的影響：
心理結構中穩定性的逐漸削弱。
一個人的個體身份感，
也隨著這種穩定的社會結構的消失變得風雨飄搖。
可以說，
穩定的社會結構是每個人的生存都需要的，
它決定了我們心理上的穩定感。
但，在人生第二個篇章中，
每個個人所擁有的穩定的社會結構，
不再像第一篇章中一樣自然而得，
而需要由每個人自己來創造。

人類發明了婚姻這件事，
讓婚姻/家庭，
成為一個社會結構中最小，
最靈活的單位。
最主流的、
在人生第二個階段獲得穩定社會結構的方式，
就是通過婚姻，形成家庭，
再通過生育，
重新進入到穩定的氏族、宗親、鄰里、學校，
這些社會結構中去。

人們到了一定的年齡，
紛紛因為抵抗不住壓力結婚了。
這些壓力，
有一部分是社會關於不婚的污名，
但還有很重要的一部分，
來自於心理結構不穩定帶來的自我壓力感。
隨著同齡人逐漸進入人生的第二個篇章，
他們的生命長卷繼續發展，
重新被穩定的社會結構所捕獲；
剩下的人，
越來越能夠感受到渺小的個體，
面對著荒渺的巨大世界的心理壓力感。
那是一種比孤獨更深入的感受，
托克維爾多次談論這種感受。
它時而令人感到自己無所不能而陷入狂妄，
時而令人感到被世界遺棄而絕望。
這時候人們會因為穩定的社會結構的消失失去很多東西：
失去豐富的生活內容，
失去社交的滿足，
失去他人的陪伴，
失去穩定的生活節奏。

3
一個個體有可能在不藉助社會結構的情況下，
獲得心理上的穩定感嗎？
當然是有的。
但需要大量的自律和深入的自我覺察。
你為自己創造出足夠豐富的生活，
具有一定穩定性的生活節奏，
你因為非常了解自己而確信自己的身份感。
例如大哲學家康德，
每天下午4點鐘出門散步，
從未有誤，
鄰居甚至以此來判斷時間。
但對大多數人而言，
是困難的。
可以說，
的確有很多人，
實在別無選擇的情況下選擇了婚姻的。
否則漫長的人生中期，
始終動蕩漂泊，
令人心生畏懼。
但也正是因此，
婚姻的確是可以被替代的。
假使社會提供更多的、
屬於人生中期的、穩定的社會結構的選擇，
比如進入到類似學校、
但不以教學為目的的、
足夠穩定的社群里生活，
僅為簡單的示例。
假使人們能夠通過更多方式，
獲得足夠的心理穩定感，
還會有這麼多的人依然選擇婚姻嗎？
我不知道。

4
到了人生的第三個篇章，
人生又進入了一個不斷回歸到原子狀態的過程，
穩定的社會結構逐步瓦解。
孩子離開自己、
退休離開單位、
親屬過世。
人們不斷回歸到探索「自我」生活的過程去。
我僅僅作為我，是誰？
過什麼樣的生活？
福柯認為老年生活可以是一個充滿創造性的階段，
人終於回歸了自身。
當然，
這是一個循序漸進的結果，
同理如果在老年時期，
人們有很多可以選擇的穩定的社會結構，
老年生活帶來的心理困難也會被緩解許多：
有沒有一個年輕人認真想過
當人真的意識到自己的衰老、能力的下降，
這種感受該是多麼無助。

所以婚姻，是應運而生的，
有它存在的功能性。
對於大部分人來說，
它可能的確是必經之路。
但一個良好社會的自我要求，
應該是不斷成為能夠容納更多元選擇的社會，
它會平等地為每一個存在其中的個體提供美好生活的可能。
因此，
這個社會應當思考這樣一個命題，
如何提供更多社會結構的可能，
使得婚姻在人生一二篇章交接之時，
不成為僅有的一個選擇？

路漫漫修遠，
但值得每個人一起努力。